阿端摄影 最后编辑于 2012-2-12 23:42:38

大地之歌 最后编辑于 2012-2-12 23:47:31

落霞惊鸿 最后编辑于 2012-2-12 14:01:30

叶儿 最后编辑于 2012-2-12 13:19:10

到豫园看灯会，这些是天没有黑拍的。

关公

广告

九曲桥附近

读书

盘龙

吊灯

6点，音乐起，彩灯亮。

龙飞舞

凤蹁跹

瀑布

牡丹

关公

我的生肖

谢谢

荷花

楼台

教子

龙门

河景

花灯

大茶壶

龙宫

三龙戏凤

还是龙

全景

九曲桥

红灯照

龙柱

叶儿 最后编辑于 2012-2-10 14:27:18

　　《梦》之作俺解读是，以马头琴为主导，在节奏很强的电声乐器伴奏下，有呼麦引出了一个《梦》，一个女孩的梦，她夜半起来，看看她所关爱的一把马头琴，可马头琴的琴弦上，尽然爬着一个蜘蛛，这就是女人的“蜘蛛梦”，是喜还是忧？以周公解梦机理是“子宫问题”。俺以为一个女孩家家的应该是“有喜”了，也许这个“喜”就是这把琴主的，一位帅哥，才华横溢。然而，由于帅哥的才艺，这也不得不又被卷入恋爱的“蜘蛛网”之中 ……
　　
　　作品在呼麦低音中开始了，往日那番深深情意，有马头琴缓缓拉出，优美而动人，那属于草原蒙古人情怀，然而一声高尖长调划破长空……似裸体式的劲舞，俺以为竞相的开始，往日的情怀却被卷入情感的“蜘蛛网”内，一波接着一波，曲调急促，而且越来越强劲，时而还传来变奏的长调……作品以拉幕形式切展现温馨、蹊跷、角逐……赤裸的劲舞，怪异的舞姿，骄躁的节奏，然而被限定在蜘蛛网内，挣脱不了，且一层层没完没了……最后，在呼麦、长调、马头琴合力结束这个梦，女孩醒来，眼帘出现刚刚发现的那只“蜘蛛”……
　　
　　作品是杰作！最后的琴，是拉绝了！如此的击打弦、擦跳弦，却在急速节奏中丝毫没有半点混乱与破绽，这演奏技能是绝对的炉火纯青！那千娇百魅，魅力无限的舞姿，令人眼花缭乱，也寓意着这芸芸梦生……真乃，魑魅魍魉，莫能逢之。这舞台背景堪称一绝。然而，作品更是要凸显作为蒙古三宝的，长调、呼麦与马头琴对作品的感染力，尤其是作为马头琴的表现力度。俺是深深被折服！！！

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中国医学源远流长、博大精深，几千年来为中国人的健康与繁衍做出了巨大的贡献。它与现代西医的最大不同就在于不拘泥标准和规范，而讲究因人而异的辨证施治。这种思想很独特，他把病人看成一个整体，甚至把病人所处的环境也考虑进去。而不是像西医那样只是头疼医头脚痛治脚。

中国人不但把辨证施治用之医术，还用之于社会。

为官要敬业廉洁，任何一个朝代都如此标榜。但一个贪婪之人想升官发财，是不会仅靠勤勤恳恳的干政绩，还要巴结上司、贿赂组织人事部门，只要功夫到家就能平步青云。同样一个想为百姓做事的官场中人，光有满腔热情是不够的，为施展替百姓干事的抱负，他也要通过各种关系与相关领导和组织人事部门打招呼，晋升才能顺利。法律要秉公无私，任何一个朝代也都如此标榜。但一个歹人行恶被众人抓住送官，只要此人有背景，亲友又肯花钱打点，就有可能以各种理由把他从官府里“捞”出来。同样，一个好人或因冤枉或遭陷害，而被送官，只要他能找到关系并肯花钱，也可能被“捞”出来。当然，并非所有送官之人都能被“捞”。但倘若你在衙门里有关系，就能争取判个下限，否则就有可能判上限。上述那些能够改变仕途进程和刑事判决的手段，就是辨证施治在社会生活领域的具体应用。潜规则让多少人恨之入骨，但该用时还得要用。

在中国，人若犯了事，总爱说我犯在（栽在）某人手里，似乎他不是犯了规矩，而是不巧撞在某人枪口上。当然在生活中也确实不乏为官者执法者拿规矩来恶意整人或公报私仇。所以，在中国人与人之间的法律纠纷，很难让人分清到底是真犯了事还是人与人之间有过节。正因为如此，中国人犯了事，首先想到的不是认错认罚，而是如何找关系摆平事态。而摆平事的关键就是摆平人。人摆平，事也就摆平，事摆平了自然就可以不罚或少罚。这就是中国人，他们可以把严肃的原则简化为人与人之间的交情。只要有了交情，再重大的原则也可“下不为例”。所有的问题就出在原则很难有客观的标准。中国人要么把个人利益和和整个社会的规范、法律的标准割裂开来、对立起来；要么拿规矩和法律为我所用。也因为如此，在中国，打交道是一门即深奥又实用的学问。长此以往就造成人们只认和尚不认庙，只信交情不信法的思维定势。有了这样的人文环境，任何法律体系都将空心化，所谓“有法不依，执法不严”也就不足为奇。

在自给自足的小农社会，法的客观性确实不那么重要。因为家族和村落的相对封闭，大多数纠纷都能在族规和乡俗民约中解决。但在现代商品社会，经济活动日趋复杂，市场规模日趋庞大，利益关系日趋紧张。原来的乡俗民约越来越不管用，而国家法规的客观性却越来越重要。没有法规的客观性，就很难建立整个社会的信任体系。现在有许多医学专家因为规范和标准的不确定而质疑中医的科学性，这个问题超出了本文的范畴，暂且不表。但对一个国家而言，没有法规的客观性和社会的信任体系，就始终处于半丛林状态，其中之人就缺乏最基本的安全感，人们就只能靠经营自己的生态圈，来维护自身的生存和发展。这也从一个侧面说明，为什么那么多的国人来到欧美就不想回国，因为那里具有客观性的法规和社会的信任体系，没有背景的人也可施展才华。

                                         5、圈子文化之反力                 

孔子的“君臣父子”不光是说社会要有等级秩序，另一层意识是，君要有君的样子，臣要有臣的样子，父要有父的样子，子要有子的样子。也就是说，社会中的每个人都应该要有自己的腔调。人应该具有怎样的腔调呢，孔子把君子竖为典范。在孔子那里君子有许多标准， “君子和而不同，群而不党” 就是很重要的一条。这样看来，孔子的本意是反对“圈子”的。不但孔子如此，历代君王也痛恨朝廷之内“结党营私”。所以，大臣之间谁都不敢“过从甚密”，以免引起怀疑。

为了防止“结党营私”，隋之后废除门阀制实行科举制。也为了防止“结党营私”，清朝政府实行流官制。即官员不能原籍任职，任期届满之后要异地流动，流动时不可带随从。对少数民族自治地区，也逐步由土官制过渡到流官制。这些举措对打破官官相护的关系网起到了一定的成效。但在儒家的“君臣父子”等级制和建立在此基础上的“仁爱”框架内，很难从根本上打破封建宗法残余，即人身依附关系。

宗法残余不破，中国就难以走上健康发展之路。如何破，撇开体制改革不表，仅就人文角度而言，首先要唤醒国人的“兼爱”思想。“兼爱”也就是无差别的“博爱”。不错，“博爱”是一种宗教思想。中国人可以没有宗教，但绝不能没有宗教精神。其次，要牢固竖立契约精神和公民意识。有了这两样东西，中国人的人情和关系就有了正确的导向。有了这两样东西，一切法规才有了客观性和切实可行的基础。

 中国社会的人文结构(上) 
中国社会的人文结构(中)

中国医学源远流长、博大精深，几千年来为中国人的健康与繁衍做出了巨大的贡献。它与现代西医的最大不同就在于不拘泥标准和规范，而讲究因人而异的辨证施治。这种思想很独特，他把病人看成一个整体，甚至把病人所处的环境也考虑进去。而不是像西医那样只是头疼医头脚痛治脚。

中国人不但把辨证施治用之医术，还用之于社会。

为官要敬业廉洁，任何一个朝代都如此标榜。但一个贪婪之人想升官发财，是不会仅靠勤勤恳恳的干政绩，还要巴结上司、贿赂组织人事部门，只要功夫到家就能平步青云。同样一个想为百姓做事的官场中人，光有满腔热情是不够的，为施展替百姓干事的抱负，他也要通过各种关系与相关领导和组织人事部门打招呼，晋升才能顺利。法律要秉公无私，任何一个朝代也都如此标榜。但一个歹人行恶被众人抓住送官，只要此人有背景，亲友又肯花钱打点，就有可能以各种理由把他从官府里“捞”出来。同样，一个好人或因冤枉或遭陷害，而被送官，只要他能找到关系并肯花钱，也可能被“捞”出来。当然，并非所有送官之人都能被“捞”。但倘若你在衙门里有关系，就能争取判个下限，否则就有可能判上限。上述那些能够改变仕途进程和刑事判决的手段，就是辨证施治在社会生活领域的具体应用。潜规则让多少人恨之入骨，但该用时还得要用。

在中国，人若犯了事，总爱说我犯在（栽在）某人手里，似乎他不是犯了规矩，而是不巧撞在某人枪口上。当然在生活中也确实不乏为官者执法者拿规矩来恶意整人或公报私仇。所以，在中国人与人之间的法律纠纷，很难让人分清到底是真犯了事还是人与人之间有过节。正因为如此，中国人犯了事，首先想到的不是认错认罚，而是如何找关系摆平事态。而摆平事的关键就是摆平人。人摆平，事也就摆平，事摆平了自然就可以不罚或少罚。这就是中国人，他们可以把严肃的原则简化为人与人之间的交情。只要有了交情，再重大的原则也可“下不为例”。所有的问题就出在原则很难有客观的标准。中国人要么把个人利益和和整个社会的规范、法律的标准割裂开来、对立起来；要么拿规矩和法律为我所用。也因为如此，在中国，打交道是一门即深奥又实用的学问。长此以往就造成人们只认和尚不认庙，只信交情不信法的思维定势。有了这样的人文环境，任何法律体系都将空心化，所谓“有法不依，执法不严”也就不足为奇。

在自给自足的小农社会，法的客观性确实不那么重要。因为家族和村落的相对封闭，大多数纠纷都能在族规和乡俗民约中解决。但在现代商品社会，经济活动日趋复杂，市场规模日趋庞大，利益关系日趋紧张。原来的乡俗民约越来越不管用，而国家法规的客观性却越来越重要。没有法规的客观性，就很难建立整个社会的信任体系。现在有许多医学专家因为规范和标准的不确定而质疑中医的科学性，这个问题超出了本文的范畴，暂且不表。但对一个国家而言，没有法规的客观性和社会的信任体系，就始终处于半丛林状态，其中之人就缺乏最基本的安全感，人们就只能靠经营自己的生态圈，来维护自身的生存和发展。这也从一个侧面说明，为什么那么多的国人来到欧美就不想回国，因为那里具有客观性的法规和社会的信任体系，没有背景的人也可施展才华。

                                         5、圈子文化之反力                 

孔子的“君臣父子”不光是说社会要有等级秩序，另一层意识是，君要有君的样子，臣要有臣的样子，父要有父的样子，子要有子的样子。也就是说，社会中的每个人都应该要有自己的腔调。人应该具有怎样的腔调呢，孔子把君子竖为典范。在孔子那里君子有许多标准， “君子和而不同，群而不党” 就是很重要的一条。这样看来，孔子的本意是反对“圈子”的。不但孔子如此，历代君王也痛恨朝廷之内“结党营私”。所以，大臣之间谁都不敢“过从甚密”，以免引起怀疑。

为了防止“结党营私”，隋之后废除门阀制实行科举制。也为了防止“结党营私”，清朝政府实行流官制。即官员不能原籍任职，任期届满之后要异地流动，流动时不可带随从。对少数民族自治地区，也逐步由土官制过渡到流官制。这些举措对打破官官相护的关系网起到了一定的成效。但在儒家的“君臣父子”等级制和建立在此基础上的“仁爱”框架内，很难从根本上打破封建宗法残余，即人身依附关系。

宗法残余不破，中国就难以走上健康发展之路。如何破，撇开体制改革不表，仅就人文角度而言，首先要唤醒国人的“兼爱”思想。“兼爱”也就是无差别的“博爱”。不错，“博爱”是一种宗教思想。中国人可以没有宗教，但绝不能没有宗教精神。其次，要牢固竖立契约精神和公民意识。有了这两样东西，中国人的人情和关系就有了正确的导向。有了这两样东西，一切法规才有了客观性和切实可行的基础。

 中国社会的人文结构(上) 
中国社会的人文结构(中)

隐于市井 最后编辑于 2012-2-9 7:29:17